Pendahuluan
Adab Dalam Beribadah, Ibadah merupakan tujuan utama penciptaan manusia di muka bumi ini. Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an:
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
“Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka beribadah kepada-Ku.” (QS. Adh-Dhariyat: 56)
Namun, pelaksanaan ibadah tidak cukup hanya dengan memenuhi syarat dan rukun secara lahiriah semata. Terdapat dimensi yang lebih dalam dan mendasar, yakni adab dalam beribadah. Adab adalah tatanan etika, sopan santun, dan tata cara yang menghiasi setiap perbuatan seorang hamba dalam menjalankan kewajiban kepada Tuhannya (Al-Ghazali, 2003). Tanpa adab yang benar, ibadah seseorang dapat kehilangan makna spiritualnya dan menjadi ritual kosong tanpa ruh.
Kualitas ibadah seorang muslim tidak hanya diukur dari kuantitas, tetapi terutama dari kualitas pelaksanaannya. Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ
“Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada bentuk rupa dan harta kalian, tetapi Allah melihat kepada hati dan amal perbuatan kalian.” (HR. Muslim, no. 2564)
Hadits ini menegaskan bahwa kehadiran hati dan keikhlasan dalam beribadah menjadi aspek yang paling fundamental. Artikel ini akan menguraikan empat aspek penting dalam adab beribadah: kehadiran hati (khusyu’) dalam shalat, adab membaca Al-Qur’an, adab berdoa kepada Allah, serta cara menghindari riya’ dan ujub dalam ibadah.
Kehadiran Hati (Khusyu') dalam Shalat
Khusyu’ merupakan ruh dari shalat. Secara bahasa, khusyu’ berarti ketenangan, kerendahan hati, dan ketundukan. Sedangkan secara istilah, khusyu’ adalah kehadiran hati secara penuh dalam menghadap Allah dengan rasa takut, hormat, dan tunduk kepada-Nya (Ibn Qayyim, 1994).
Allah SWT memuji orang-orang yang khusyu’ dalam shalatnya:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
“Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, (yaitu) orang yang khusyu’ dalam shalatnya.” (QS. Al-Mu’minun: 1-2)
Imam Ibnu Katsir (1999) menjelaskan bahwa khusyu’ dalam shalat mencakup ketenangan anggota badan, kehadiran hati, serta kesadaran penuh akan setiap bacaan dan gerakan yang dilakukan. Rasulullah SAW bersabda:
مَا مِنْ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهَا وَخُشُوعَهَا وَرُكُوعَهَا إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الذُّنُوبِ
“Tidaklah seorang muslim mendirikan shalat wajib, kemudian menyempurnakan wudhu, khusyu’, dan ruku’nya, melainkan shalat itu menjadi penghapus dosa-dosa sebelumnya.” (HR. Muslim, no. 228)
Untuk mencapai khusyu’ dalam shalat, terdapat beberapa langkah praktis yang dapat dilakukan:
Pertama, mempersiapkan diri sebelum shalat dengan berwudhu secara sempurna dan memilih tempat yang tenang. Kedua, merenungkan makna setiap bacaan dan gerakan dalam shalat. Ketiga, menjauhi hal-hal yang dapat mengganggu konsentrasi seperti hiasan yang berlebihan di tempat shalat atau memikirkan urusan dunia. Keempat, memahami bahwa shalat adalah pertemuan langsung dengan Allah (Al-Qaradhawi, 2010).
Adab Membaca Al-Qur'an
Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia. Membaca Al-Qur’an bukan sekadar aktivitas membaca teks biasa, melainkan ibadah yang memiliki adab dan tata cara khusus.
Imam An-Nawawi (2000) dalam kitabnya At-Tibyan fi Adabi Hamalatil Qur’an menyebutkan beberapa adab penting dalam membaca Al-Qur’an:
Pertama, suci dari hadats dan najis. Meskipun membaca Al-Qur’an tanpa menyentuh mushaf diperbolehkan dalam keadaan tidak berwudhu, namun lebih utama dalam keadaan suci. Allah berfirman:
لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
“Tidak ada yang menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.” (QS. Al-Waqi’ah: 79)
Kedua, memilih tempat yang bersih dan suci. Rasulullah SAW melarang membawa Al-Qur’an ke tempat-tempat yang tidak layak seperti toilet.
Ketiga, membaca dengan tartil (perlahan dan jelas). Allah berfirman:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
“Dan bacalah Al-Qur’an itu dengan tartil (perlahan-lahan).” (QS. Al-Muzzammil: 4)
Membaca dengan tartil membantu pembaca memahami makna ayat dan merenungkan kandungannya (Shihab, 2012).
Keempat, membaca dengan tadabbur (merenungkan makna). Tujuan membaca Al-Qur’an bukan hanya untuk meraih pahala dari setiap huruf yang dibaca, tetapi juga untuk memahami dan mengamalkan isi kandungannya. Allah berfirman:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
“Tidakkah mereka menghayati Al-Qur’an, ataukah hati mereka terkunci?” (QS. Muhammad: 24)
Kelima, menghadirkan rasa khusyu’ dan takut kepada Allah. Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berkata, “Al-Qur’an diturunkan agar diamalkan, namun banyak orang yang menjadikan membacanya sebagai amal” (Ad-Darimi, 1987).
Adab Berdoa kepada Allah
Doa adalah senjata orang mukmin dan merupakan inti dari ibadah. Rasulullah SAW bersabda:
الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ
“Doa adalah ibadah itu sendiri.” (HR. Tirmidzi, no. 2969)
Dalam berdoa kepada Allah, terdapat adab-adab yang perlu diperhatikan agar doa lebih mudah dikabulkan:
Pertama, memulai dengan memuji Allah dan bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW. Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ثُمَّ لْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ ثُمَّ لْيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ
“Apabila salah seorang di antara kalian berdoa, hendaklah ia memulai dengan memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian bershalawat kepada Nabi, lalu berdoalah dengan apa yang ia kehendaki.” (HR. Tirmidzi, no. 3477)
Kedua, berdoa dengan penuh keyakinan bahwa Allah akan mengabulkan. Rasulullah SAW bersabda:
ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ
“Berdoalah kepada Allah dalam keadaan kalian yakin akan dikabulkan.” (HR. Tirmidzi, no. 3479)
Ketiga, memilih waktu-waktu mustajab seperti sepertiga malam terakhir, antara adzan dan iqamah, saat hujan turun, dan ketika sujud (Az-Zuhaili, 2011).
Keempat, berdoa dengan suara lembut. Allah memuji Nabi Zakaria yang berdoa dengan suara lembut:
إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا
“Ketika dia berdoa kepada Tuhannya dengan suara yang lembut.” (QS. Maryam: 3)
Kelima, berdoa dengan nama-nama Allah yang baik (Asmaul Husna). Allah berfirman:
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا
“Dan Allah memiliki nama-nama yang baik (Asmaul Husna), maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama itu.” (QS. Al-A’raf: 180)
Menghindari Riya' dan Ujub dalam Ibadah
Riya’ dan ujub merupakan penyakit hati yang sangat berbahaya karena dapat menghancurkan pahala ibadah. Riya’ adalah melakukan ibadah dengan tujuan agar dilihat atau dipuji oleh manusia, sedangkan ujub adalah merasa bangga dan kagum terhadap diri sendiri atas ibadah yang telah dilakukan (Al-Ghazali, 2003).
Rasulullah SAW memperingatkan keras tentang bahaya riya’:
إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ. قَالُوا: وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الرِّيَاءُ
“Sesungguhnya yang paling aku takutkan atas kalian adalah syirik kecil.” Para sahabat bertanya, “Apa itu syirik kecil wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Riya’.” (HR. Ahmad, no. 23630)
Dalam hadits qudsi, Allah SWT berfirman:
أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ
“Aku adalah yang paling tidak membutuhkan sekutu. Barangsiapa melakukan suatu amal yang ia mempersekutukan-Ku dengan selain-Ku, maka Aku tinggalkan dia dengan kesyirikannya.” (HR. Muslim, no. 2985)
Sedangkan ujub atau merasa bangga dengan ibadah sendiri dapat menghapuskan pahala. Imam Ibnu Qayyim (1994) menjelaskan bahwa ujub lebih berbahaya dari riya’ karena datangnya dari dalam diri tanpa disadari.
Untuk menghindari riya’ dan ujub, seorang muslim perlu melakukan beberapa hal:
Pertama, memurnikan niat hanya karena Allah di setiap ibadah. Rasulullah SAW bersabda:
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
“Sesungguhnya setiap amal perbuatan tergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan.” (HR. Bukhari, no. 1; Muslim, no. 1907)
Kedua, menyembunyikan amal ibadah yang bersifat sunnah. Allah memuji mereka yang menyembunyikan sedekah:
إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ
“Jika kamu menampakkan sedekah-sedekahmu, maka itu baik. Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagimu.” (QS. Al-Baqarah: 271)
Ketiga, selalu menyadari kelemahan diri dan kekurangan dalam beribadah. Seorang hamba tidak boleh merasa cukup dengan ibadahnya karena hak Allah sangat besar.
Keempat, memperbanyak istighfar setelah melakukan ibadah sebagai bentuk kesadaran bahwa masih ada kekurangan dalam pelaksanaannya (Hawwa, 2006).
Kesimpulan
Adab dalam beribadah merupakan aspek fundamental yang tidak dapat dipisahkan dari pelaksanaan ibadah itu sendiri. Keempat aspek yang telah dibahas—khusyu’ dalam shalat, adab membaca Al-Qur’an, adab berdoa kepada Allah, serta menghindari riya’ dan ujub—membentuk kesatuan yang utuh dalam membangun kualitas ibadah seorang muslim.
Khusyu’ dalam shalat menghadirkan ketenangan jiwa dan membuat seorang hamba benar-benar merasakan kehadiran di hadapan Allah SWT. Adab membaca Al-Qur’an memastikan bahwa kalam Allah tidak hanya dibaca, tetapi juga dipahami dan diamalkan. Adab berdoa mengajarkan kita cara berkomunikasi yang benar dengan Sang Pencipta. Sementara itu, menjauhi riya’ dan ujub memurnikan niat dan menjaga keikhlasan dalam setiap amal.
Imam Al-Ghazali (2003) menegaskan bahwa ibadah tanpa adab ibarat jasad tanpa ruh. Oleh karena itu, setiap muslim perlu terus belajar dan memperbaiki adab dalam beribadahnya. Dengan memahami dan mengamalkan adab-adab ini, seorang muslim tidak hanya melaksanakan ibadah secara formal, tetapi juga mencapai tujuan hakiki dari ibadah, yakni meraih ridha Allah SWT dan kesempurnaan spiritual.
Wallahu a’lam bisshawab. Semoga artikel ini bermanfaat dan menjadi pengingat bagi kita semua untuk senantiasa memperbaiki kualitas ibadah dengan memperhatikan adab-adabnya. Aamiin.
Daftar Pustaka
Ad-Darimi, A. (1987). Sunan Ad-Darimi. Darul Kitab Al-Arabi.
Al-Ghazali, A. H. (2003). Ihya Ulumuddin (Jilid 1). Darul Minhaj.
Al-Qaradhawi, Y. (2010). Fiqh as-Shalah. Maktabah Wahbah.
Az-Zuhaili, W. (2011). Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu (Jilid 2). Darul Fikr.
Hawwa, S. (2006). Mensucikan jiwa: Konsep tazkiyatun nafs terpadu. Robbani Press.
Ibnu Katsir, I. (1999). Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim. Dar Thayyibah.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah. (1994). Madarijus Salikin. Darul Hadits.
An-Nawawi, Y. (2000). At-Tibyan fi Adabi Hamalatil Qur’an. Darul Khair.
Shihab, M. Q. (2012). Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat. Lentera Hati.
